者，所以没有什么门户之见。我认为所谓的玄门佛门这些宗派，只是组织形式上的区別，从內核来看，早已经是互相影响，彼此学习吸纳了。”

陈瑛不作评价，胡文秋接著说道。

“荣亿街的城隍庙其实是在两宋之际出现，城隍信仰代表著中州民间信仰的一个转型。”

“在汉晋之时，神並不是严肃的，现世的帝王將相死后就可以成为神。天帝甚至可以由曹出任，神是低於现世的。但是到了后来，神仙信仰日渐成熟，天帝的地位也就越来越高。”

“但是官方所代表的力量没有消退，在两宋之际城隍信仰走上舞台，在官方的加持下成为地方上的主流信仰。同时以城隍庙为根基，王朝们也试图控制邪票。”

“控制邪票？”

“宋设置皇城司，负责处理都城內的特殊案件，同时皇城司上面有提举宫观使，由宰执重臣兼任，领有各地城隍，城隍庙实际上成了官庙，主要处理邪崇事件。”

“港九的城隍庙就是云蒙入侵时期的產物，云蒙征服了中州，但是其官僚体系內容留了大量的宋朝官员，各方面都学习宋的制度，对民间的管控也趋向更加严格。”

胡文秋解释道：“当然，制度设计是一回事，执行是另外一回事。荣亿街的城隍庙其实就是当时云蒙时期香山县城隍庙，其修建者名为菩提流支，他是一位来自西域的番僧，精通秘术和风水妙法。”

“他被云蒙任命为特使，在岭南、八闽地区修建了许多工程，其中一些庙宇后来都成为了鬼庙。”

“鬼庙？”

陈瑛皱起眉头。

“地脉的力量被削弱，那些庙宇跟虚界之间的屏障变得非常脆弱。这可能是云蒙时期某种只有高层知道的大计划，而菩提流支就是这个计划的执行者。”

“大计划？”

“云蒙当时的控制范围西起黎凡特海岸，东至中州，他们跟所有的秘术体系都有接触，而且也掌握著强大的力量，虽然这种力量上的优势只维持了一百年。”

“他们当年的技术和雄心，也是我现在的主要研究，我认为云蒙在试图將虚界拉过来。”

胡文秋看著齐梦琳道：“我不知道这样讲对不对，但是显然他们成功的近乎永久的削弱了某些地方的屏障，让邪票更容易进入现世。”

陈瑛想起了东壶子的大墓，那座墓地也经过了改造，动手的也是云蒙人。

“他们的目的我认为是军事性的，一旦南方出现反抗势力，就通过製造灵异灾害大规模的屠杀人口，破坏反抗者的基础。”

胡文秋解释道：“当然这也只是一环而已，我认为他们的终极目的应该是塑造一个神明。”

“一个活著的，现世的神明。”

胡文秋解释道：“后来荣亿街的庙宇之中，供奉的並不是传统的城隍，也就是名臣將相，而是一个变体，一个有著三个脑袋的无名神明，其形態取自密宗，应该是类似印度神话之中的梵天。”

梵天，三面之神，三头鬼神陈瑛想起了那个虚界那个受到人类集体意识影响的推论。

“我有个问题，如果说邪崇的出现跟人的痛苦正相关，那么虚界里的存在会不会反过来影响我们的集体潜意识，让我们心里认为有

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